設(shè)計(jì)的原意是指"針對(duì)一個(gè)特定的目標(biāo),在計(jì)劃的過(guò)程中求得一種問(wèn)題的解決和策略,進(jìn)而滿足人們的某種需求"。設(shè)計(jì)所涉及的范圍十分廣泛,包括社會(huì)規(guī)劃、理論模型、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和工程組織方案的制定等等。當(dāng)然,設(shè)計(jì)的目標(biāo)體現(xiàn)了人類文化演進(jìn)的機(jī)制,是創(chuàng)造審美的重要手段。
設(shè)計(jì)同時(shí)具有"事實(shí)要素"和"價(jià)值要素"。前者說(shuō)明事態(tài)的狀況,后者則用理論和審美的命題來(lái)進(jìn)行表述,即是"好壞和美丑"。
不同類型的設(shè)計(jì)側(cè)重的思維類型往往有所差異。例如,在工程設(shè)計(jì)中更重視理性分析,而在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)則重視整體的過(guò)程,需要運(yùn)用形象思維的因素,在服裝設(shè)計(jì)方面則更注重"美感",等等。
設(shè)計(jì)的任務(wù)不僅僅的滿足個(gè)人需求,它同時(shí)需要兼顧社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、情感的、審美的需要。由于這些眾多的需要中本身存在一定的矛盾,所以設(shè)計(jì)任務(wù)本身就包括各種需要之間的協(xié)調(diào)和對(duì)立關(guān)系?,F(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念在更新中,同樣要遵循設(shè)計(jì)的規(guī)范,要考慮這眾多的"需要"。
設(shè)計(jì)是物質(zhì)生產(chǎn)和文化創(chuàng)造的首要環(huán)節(jié)。它總是以一定的文化形態(tài)為中介。例如,運(yùn)用大致相同的建制材料進(jìn)行建筑工程的設(shè)計(jì),不同的社會(huì)文化會(huì)誕生不同的建筑形式;運(yùn)用相似的服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思,不同的社會(huì)規(guī)范也會(huì)產(chǎn)生完全不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
【人類服飾穿著的動(dòng)機(jī)學(xué)說(shuō)】
一、 保護(hù)學(xué)說(shuō)
提到服裝的功能,直覺(jué)想到的就是它的"保護(hù)性"。保護(hù)包括"生理的保護(hù)"和"心理的保護(hù)"兩個(gè)方面。"生理的保護(hù)"通過(guò)服裝御寒、防止外物的侵害;"心理的保護(hù)"作為"驅(qū)邪護(hù)符"的作用幫護(hù)人們排除種種心理的矛盾和障礙。
將服裝的保護(hù)性能作為服裝的起源一時(shí)間尚有爭(zhēng)議。因?yàn)闅夂蜻m應(yīng)說(shuō)強(qiáng)調(diào)服裝的誕生是基于人類生理的需要。隨著人類的進(jìn)化,身上得體毛逐漸退化,氣候的冷暖變化,直接影響人類的生理需求,因此人類早在原始社會(huì)就學(xué)會(huì)以獸皮蔽體,以抵御風(fēng)寒。即使在現(xiàn)在,許多居住在寒冷地區(qū)的原始人仍然選擇簡(jiǎn)易的"服裝"蔽體防寒。
保護(hù)學(xué)說(shuō)的另一含義是指"作為防止昆蟲(chóng)或外界的傷害"。這種理論認(rèn)為,原始人用衣服或獸皮做成的條帶圍在腰部,走路時(shí)條帶的飄動(dòng)將驅(qū)趕昆蟲(chóng)和其他野生動(dòng)物。
初看起來(lái),服裝的"保護(hù)作用"似乎很簡(jiǎn)單,可是若加以觀察,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)也很復(fù)雜。因?yàn)?,發(fā)展至今服裝已經(jīng)不僅僅是為了防寒而成為人類的保護(hù),它隨時(shí)代的變遷,保護(hù)的意義逐漸多元化。例如,武士的盔甲,足球運(yùn)動(dòng)員的護(hù)膝、護(hù)墊,劍客佩戴的防護(hù)面罩,甚至是消防隊(duì)員特制的服裝,等等。這些服裝的保護(hù)功能逐漸完善,減少了危險(xiǎn)和傷害。
再將服裝的"保護(hù)功能"深化,它還有另一層功能,那就是防止"道德危險(xiǎn)"。例如,修女的服飾,是內(nèi)在抵抗力的一種象征符號(hào),穿戴者品格堅(jiān)定,道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)峻,也是純潔的表征。
二、 羞恥學(xué)說(shuō)
有關(guān)羞恥學(xué)說(shuō)的論述,在西方通常會(huì)以《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃的故事來(lái)解釋服裝的起源?!妒ソ?jīng)》中講述:人類的始祖亞當(dāng)和夏娃原本是裸露的,但是偷吃伊甸園的禁果后,方知羞恥,便拿無(wú)花果樹(shù)葉遮體,也因此產(chǎn)生了服裝。
"羞澀"在心理上的動(dòng)機(jī)始于自我和他人的相互依存性,是在一切合乎"禮"的行為條件下所形成的自我心理。產(chǎn)生羞澀感不僅僅是以"討厭"來(lái)影響我們自身的行為,也同時(shí)會(huì)對(duì)"衣冠不整"產(chǎn)生排斥,并且這種態(tài)度還會(huì)阻礙我們對(duì)于某種衣服上的炫示或者隨個(gè)人所好穿著某種形式的服裝。
不過(guò),以羞恥學(xué)說(shuō)作為人類服裝的起源學(xué)說(shuō)這一觀點(diǎn),卻也常常遭到批判,因?yàn)橐恍┰疾柯渲?,脫去衣服才是尊?yán)和禮教的表征。
三、 裝飾學(xué)說(shuō)
如果從服裝裝飾性的目的來(lái)區(qū)分,我們可以列出下列八項(xiàng)主要的類型:
(一) 作為階級(jí)符號(hào)的象征:我國(guó)自古以來(lái)崇尚服裝制度,有上冠的雅譽(yù),并借服裝的型制、色彩、服章等以區(qū)別階級(jí)、維系倫常。服裝在不同時(shí)期充當(dāng)著不同的社會(huì)角色,象征身份和地位。
(二) 作為財(cái)富的炫耀:腐蝕的裝飾除了與階級(jí)、等級(jí)、職業(yè)有關(guān)之外,也是財(cái)富的象征。有錢(qián)的認(rèn)購(gòu)置昂貴的面料,穿著講究;貧困的人甚至無(wú)錢(qián)穿衣。正如薩丕爾的"自我彰顯"理論所強(qiáng)調(diào)的那樣,個(gè)體透過(guò)外觀的裝飾及自我的吸引力的表現(xiàn),以達(dá)到自我肯定的目的。服裝正好顯著的達(dá)到此功能。
(三) 作為肉體自我之?dāng)U張:簡(jiǎn)而言之就是運(yùn)用服飾增加身體的體積,讓人感到一種擴(kuò)張的感覺(jué)。就服裝的樣式而言,其裝飾性能更加突出:大體分為"肉體的裝飾"和"外表的裝飾"。"肉體的裝飾"是指對(duì)于身形的修飾,而"外表的裝飾"是指包括衣服以及其他裝飾物對(duì)于身體的裝飾。服裝對(duì)于人體的外表影響又集中趨向,例如"增加"人的高度;"增大"或"縮小"身體體積;利用圓形裝飾引起對(duì)身體線條的注意或?qū)δ骋徊糠值淖⒁?;在擴(kuò)張方面也會(huì)存在"縱向擴(kuò)張"和"橫向擴(kuò)張",等等。
(四) 借此顯示優(yōu)越感:裝飾的目的是為了表現(xiàn)穿著者的力量、勇氣和技能。原始人用獸皮等飾體象征自己的英武;原始部落的人用野獸的牙齒、骨骼和刀痕等,向人們顯示他在狩獵中的業(yè)績(jī);軍人會(huì)將勛章掛在制服上,亦是向人們展示他的功績(jī)。
(五) 借此吸引異性:不論古今中外,我們可以看出人們?yōu)榱宋愋缘闹饕?,在服裝服飾上的煞費(fèi)苦心。
(六) 作為嚇唬敵人求得戰(zhàn)勝的目的:從人類原始社會(huì)活動(dòng)中我們就可以看出,裝飾具有恐嚇敵人、求得勝站的目的。所以許多原始部落會(huì)借由在身上涂抹,或戴上特制的恐怖面具以達(dá)到威嚇敵人的目的。
(七) 作為群族認(rèn)同與信仰的目的:在一些原始部落里,為了求得群族的認(rèn)同以及表達(dá)對(duì)種族信仰的堅(jiān)定,也會(huì)在身上涂抹或穿戴象征該種族圖騰的符號(hào),以博取該種族間的尊重和互相信任,也是信仰的一種寄托。
(八) 作為象征身份和地位的目的:服裝是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,是人類文明文化進(jìn)展的標(biāo)志,常用來(lái)顯示一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)能力以及社會(huì)地位。在原始社會(huì)已存在這種身份的象征。同時(shí)服裝的發(fā)展產(chǎn)生了人類身份的說(shuō)明:例如緊身衣、高跟鞋、禮服等等,都足以說(shuō)明穿著者不必勞動(dòng)的特征。在**機(jī)關(guān)、職業(yè)團(tuán)體和軍隊(duì)里,服裝表示領(lǐng)袖、領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)越地位,顯示一定的權(quán)威性。 綜上所述,雖然人類穿著服裝的動(dòng)機(jī)學(xué)說(shuō)有三種,但是人類的穿著已經(jīng)形成鮮明的制度、特點(diǎn),也依照個(gè)人的需求產(chǎn)生不同的動(dòng)機(jī)。因此,穿著服裝的"動(dòng)機(jī)與需求"密切相關(guān)。